朱泽沄传[1]

    朱泽沄，字湘淘，号止泉，扬州宝应人。生而端悫，弱不好弄。康熙初年补诸生。初从程畏斋读书，分年日程，即寻其次序，刻苦诵习，讲求经世之学。凡边防、水利、农田、社仓、学校诸法，考核精详。学历算于泰州陈厚耀，尽传其法。盖先生早年之学，专务该博，于道学源流，未得要领。

    继念朱子之学，上绍孔、孟、周、程，后儒或议其殉外，因专心《朱子语类》、《文集》，潜思力究，至忘寝食。及读《中和旧说序》、《与湖南诸公》、《答张敬夫》诸书，始知朱子之学，先从发处察识，自己丑以后，深透未发之旨，故涵养工夫日益加密，其先后次序昭然可考（其《朱子未发涵养辨》云：一曰主敬存诚，即所以涵养于未发，以贯通乎已发，实用力者自喻其微。然朱子未发涵养一段工夫，原极力用功，后儒为之讳者，其防微杜渐之意自有所在。特以《阳明晚年定论》一书，取朱子言，收放心，存养者，不分早晚，概指为晚年，以明朱、陆合一，定学者纷纭之议。若更言涵养，是羽翼阳明，无以分朱、陆之界，故概不置词，俟学者自为寻讨，可谓用意深远矣。然朱子涵养，原与陆、王两家不同，乃有所避忌，不显明指示，无以阐朱子涵养之切要，且益增章句文义之讥，而目为道问学之分途矣。纵有言及者，又似自陈所见，按之朱子涵养切要之序，不甚相合。盖朱子于程子未发之旨，辨之精，有一毫之未当，不敢以为是；思之切，有一毫之未信，不敢以为安。验喜怒哀乐之前气象，而求所谓中者，延平得之豫章以上，承龟山、伊川者也。凡言心者，皆指已发而言，程子之言也。与其信程子转相授受之言，不如信程子之言，亲切而有味。是以用功于察识端倪，而不以观心于未发为然。然惟其辨之精，思之切，有一毫之未当、未信者，不敢以为是而安。故于季通辨论之余，疑而悔，悔而悟，反复于程子诸说，而自觉其少涵养一段功夫也。朱子悟涵养之旨自己丑始，悟涵养之旨无诸贤之弊，亦自己丑始。集程子诸说，参而求之，会而通之。因疑心指已发之未当而不可信，始悟心兼体用，必敬而无失，乃所以涵养。此中必实致其知，日就光明而学乃进也。悟心兼体用而有涵养，于未发贯通乎已发之功，则向来躁迫浮露之病可去，而有宽裕雍容之象矣。悟敬以涵养，又必致知，则绝圣去智、坐禅入定、归于无善无恶之弊有所防，而阳儒阴释之辈无所假借矣。自此以往，涵养之功愈深，所见愈精，本领愈亲。如涵养于未发之前，则中节者多。湖南诸友无一截功夫，则有《答林择之书》，平日有涵养之功，临事方能识得，则有《答胡广仲之书》，此尤章章可考者也。夫以朱子好学之笃，功力之专，自不数年而体立用行，然犹需之数十年者，亦有说焉，答吕伯恭、周叔谨辈，往往从涵养中自见，支离之失而不讳，固所以致友朋、箴来学，而自己之由疏而密，由浅而深，亦层进而有验。盖涵养而略于理者易，涵养而精于理者难，涵养而处事不当者易，涵养而事理合一者难，涵养而偏于静者易，涵养而动静合一者难。朱子自四十后，用许多工夫，渐充渐大，渐养渐纯。至丙午答象山，有曰用得力之语。至庚戌有方理会得恁地之语。又曰：幸天假之年，许多道理在这里。所谓涵养于未发而贯已发者，心理浑融无间而归于一矣。要其用功一遵程子涵养之序如此。此直上溯伊川，以接子思子之脉者，原与后世阳儒阴佛，假未发之旨，以实行其不思善、不思恶之术者，较若黑白。亦何为有所避忌而不言哉。或曰：子言朱子涵养之序详矣。彼援朱入陆者，方为晚同之论，以混于一。吾子之言，得毋中其欲而赉以粮乎？曰：不然。彼良知家多言朱子晚年直指本体以示人，今朱子之书具在，如答度周卿、亚夫、潘子善、孙敬甫诸书，皆六十以后笔，皆以涵养致知为训，曷尝单指本体乎？其言涵养也，莫精于答吕寺丞：纯坤不为无阳，无知觉之事而有知觉之理。其言进学在致知也，莫精于答张元德：横渠成诵之说最为捷径。此皆甲寅、戊午后之言，又何尝不以涵养致知为训，又何尝单指本体。不惟理不能穷，中无所得，即所养者，亦无理之虚灵知觉。正朱子所云一场大脱空者，亦不俟明者而知之矣。其辨二曰：朱子之色庄言厉，行舒而恭，坐端而直，言貌之涵养者然；整容正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察，读书之涵养者然；静而常觉，静之涵养者然；动而常正，动之涵养者然；仁之包义、礼、智也，求仁之涵养者然；仁、义、礼之归于智也，藏智之涵养者然。历观诸子注疏，纂辑删述粹精之理，居官、事君、治民、忠爱之道，立身行事之大小，无不皆然。此所以动静周流，皆贯通于涵养未发之中者也。先生之说如此）。先生遂守定斯旨，... -->>
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