卷六 礼乐篇

    【题解】

    《礼乐篇》内容相对驳杂，人物品评、立德修身、治学之法、经典要义等皆包含其中，篇中并没有对古代礼乐制度进行系统论述，而是以礼作为切入点，巧妙地将礼的“正”与“中”予以整合。“礼者，天地之序也”，体现的是礼的守正；“礼之用，和为贵”，体现的是礼的持中。王通将礼乐置于无比崇高的地位，唯有匡正厥失、恭敬传承，并且认为“礼”是实现皇极帝制的不二门径，因此对时下违礼之举、废礼之事表达了批判和惋惜。结合其《续六经》要义，阐明《元经》守《春秋》之正，明褒贬以匡衰世；《续书》守《尚书》之正，备典册以兴政教。对淆乱经典正道之人予以批判，对适时退隐持中之人予以赞扬。品评历史人物，以正为本；告诫时下权臣，以中为道。与此同时，王通还阐明了仁为本、礼为用的辩证关系，避免了固守一端的拘泥与偏执。立足门生的性情之别，肯定各自的修习所长。在教诲门生时，指出无论修身之法，抑或为政之道，都应兼具守正之方直与持中之圆融，进而申明“君子不器”之义。王通始终秉承儒家正统思想，纵然世道衰微，仍能敬承安康献公之志，始终以修礼传道为己任，申明大道，诲人不倦。当然，在王通的修身处世之道中，亦包含了些许谦退、无为的老庄思想。面对变乱之世，对待儒家正统思想以外的相术、祷疾、长生之道、非义之事等，则予以旗帜鲜明地否定。

    6.1　子曰：“吾于礼乐，正失而已①。如其制作，以俟明哲②，必也崇贵乎③！”

    【注释】

    ①正失：匡正缺失，改正错误。《论语·子罕》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’”

    ②明哲：明智之人。《尚书·说命上》：“知之曰明哲，明哲实作则。”西汉孔安国注云：“知事则为明智，明智则能制作法则。”

    ③崇贵：阮逸注云：“明哲君子必得公辅崇贵之位，乃助成王道也。”即尊贵之位。

    【译文】

    文中子说：“我对于礼乐，不过是匡正缺失而已。如果要制礼作乐，那要等明哲之人，而且还必须身居尊贵之位！”

    6.2　贾琼、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟爱之，朋友信之，施于有政①，道亦行矣，奚谓不行②？”

    【注释】

    ①“父母安之”四句：实承袭《尚书·君陈》：“王若曰：‘君陈，惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。’”唐孔颖达疏云：“言善事父母者，必友于兄弟。推此亲亲之心以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。”

    ②奚：怎么，为什么。

    【译文】

    贾琼、薛收问：“王道无法推行，怎么办呢？”文中子说：“使父母安享生活，兄弟和睦友爱，朋友相互信任，由此推而广之以施行政令，王道也就得以推行了，怎么说无法推行呢？”

    6.3　子谓：“任、薛、王、刘、崔、卢之婚①，非古也②，何以视谱③？”

    【注释】

    ①任：任姓。《元和姓纂》卷五：“黄帝廿五子，十二人各以德为姓，一为任姓，六代至奚仲，封薛。”薛：薛姓。《元和姓纂》卷十：“黄帝二十五子，一为任姓，裔孙奚仲居薛。至仲虺，为汤左相，代为侯伯，历三代，凡六十四世，周末为楚所灭，公子登仕楚，怀王赐师邑为大夫，以国为氏。”故任、薛二姓同谱。王：王姓。阮逸注云：“王姓，出舜之后，封于刘，至汉有王于齐者，号王氏。”故王、刘二姓同谱。崔：崔姓。阮逸注云：“崔姓，帝喾、姜嫄之后，居崔邑。”卢：卢姓。《元和姓纂》卷三：“姜姓，齐太公之后。至文公子高，高孙傒，食采于卢，因姓卢氏。”故崔、卢二姓同谱。

    ②非古也：不是古制。《左传·僖公二十三年》：“将建诸君，其礼焉，男女同姓，其生不蕃。”

    ③谱：宗谱。

    【译文】

    文中子说：“任、薛、王、刘、崔、卢家族之间结为婚姻，这不是古制，如何面对共同的宗谱呢？”

    6.4　文中子曰：“帝之不帝久矣。”王孝逸曰①：“敢问《元经》之帝何也？”子曰：“絜名索实，此不可去②。其为帝，实失而名存矣。”

    【注释】

    ①王孝逸：见1.27条注。

    ②絜（xié）名索实，此不可去：阮逸注云：“中国天子，不可去此号。”絜名索实，即循名责实。

    【译文】

    文中子说：“帝王的称号有名无实已经很久了。”王孝逸说：“请问《元经》中帝王的称号有何含义？”文中子说：“循名责实，帝王称号不可除去。但这些帝王，已经名存实亡了。”

    6.5　或问谢安①。子曰：“简矣。”问王导②。子曰：“敬矣。”问温峤③。子曰：“毅人也。”问桓温④。子曰：“智近谋远，鲜不及矣⑤。”

    【注释】

    ①谢安（320——385）：字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。东晋名臣。历任征西大将军司马、吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等职。简文帝逝后，谢安与王坦之协力阻止桓温篡位。淝水之战中，谢安以八万人马力挫号称百万的前秦军队。后遭孝武帝猜忌，被迫前往广陵避祸。太元十年（385）病逝，谥号“文靖”。《晋书》卷七十九有传。

    ②王导（276——339）：字茂弘，琅邪临沂（今山东临沂）人。东晋名臣。历仕晋元帝、明帝、成帝三朝。东晋建立后，拜骠骑将军，封武冈侯，又进位侍中、司空、录尚书事，领中书监。王敦之乱时，王导拒绝王敦欲废元帝而立幼主的想法。后受元帝遗诏辅立晋明帝。其后进位太保。明帝驾崩后，王导与外戚庾亮等共同辅政，并反对庾亮征苏峻入京。苏峻之乱平定后，驳斥众人迁都之议，稳定了时局。咸康五年（339）离世，追谥“文献”。《晋书》卷六十五有传。

    ③温峤（qiáo, 288——329）：字泰真，太原祁（今山西祁县）人。东晋名将。拥戴晋元帝即位建立东晋，拜散骑常侍，迁太子中庶子，辅佐东宫，与太子（晋明帝）结为布衣之交。晋明帝即位，拜侍中，转中书令，从平王敦之乱。晋明帝病重，随王导、郗览等同受顾命，拜平南将军、江州刺史，从平苏峻之乱，拜骠骑将军，封始安郡公。咸和四年（329）病逝，谥号“忠武”。《晋书》卷六十七有传。

    ④桓温（312——373）：字元子，谯郡龙亢（今安徽怀远）人。东晋权臣。为晋明帝之驸马，因灭亡成汉而闻名，又三次北伐，战功累累。独揽朝政十余年，操纵废立，有意夺取帝位，终因第三次北伐失利而未能如愿。晚年曾逼迫朝廷加九锡，但并未实现。《晋书》卷九十八有传。

    ⑤智近谋远，鲜不及矣：实模仿《周易·系辞下》：“子曰：‘德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。’”南宋冯椅《厚斋易学》卷四十五：“鲜不及，言鲜不及于凶败也。”

    【译文】

    有人问谢安。文中子说：“简达之人。”问王导。文中子说：“恭敬之人。”问温峤。文中子说：“刚毅之人。”问桓温。文中子说：“智略平庸而野心勃勃，是会败亡的。”

    6.6　贾琼问群居之道①。子曰：“同不害正，异不伤物②。”曰：“可终身而行乎？”子曰：“乌乎而不可也？古之有道者，内不失真③，而外不殊俗④，夫如此故全也。”

    【注释】

    ①群居：与众人相处。

    ②同不害正，异不伤物：阮逸注云：“外虽同而内必正，内虽异则外无伤，此中庸者乎？”

    ③真：本真，本性。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”

    ④殊俗：异于常人，异于他人。

    【译文】

    贾琼问与众人相处之道。文中子说：“外表相同但内心坚守正道，观念虽然不同但不要伤害他人。”问：“可以终身奉行吗？”文中子说：“怎么不可以呢？古时有道之人，对内不失其本真，对外不异于他人，这样才是周全之法。”

    6.7　繁师玄曰①：“敢问稽古之利②？”子曰：“执古以御今之有乎③！”

    【注释】

    ①繁师玄：见1.14条注。

    ②稽古：考查古事。《尚书·尧典》：“曰若稽古帝尧。”西汉孔安国注云：“能顺考古道而行之者，帝尧。”

    ③执古以御今之有乎：实模仿《老子》第十四章：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”御，管理，处理。

    【译文】

    繁师玄说：“请问研究古史有何好处？”文中子说：“可以用古史来处理当下的事务！”

    6.8　子曰：“居近识远，处今知古①，惟学矣乎！”

    【注释】

    ①居近识远，处今知古：实模仿《荀子·不苟》：“君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远。”

    【译文】

    文中子说：“生活于此却能了解远方，身处当下却能了解古事，只有通过学习才能做到！”

    6.9　子曰：“恭则物服，悫则有成，平则物化①。”子曰：“我未见平者也。”

    【注释】

    ①“恭则物服”三句：实模仿《论语·尧曰》：“宽则得众，敏则有功，公则民说。”物服，阮逸注云：“俨然，人望而畏之。”即使人敬服。悫（què），诚实，诚信。《荀子·修身》：“辟违而不悫，程役而不录。”唐杨倞注云：“乖僻违背，不能端悫诚信。”化，化成。《老子》第五十七章：“故圣人云：‘我无为，而民自化。’”西汉河上公注云：“圣人言：‘我修道承天，无所改作，而民自化成也。’”

    【译文】

    文中子说：“恭敬则百姓敬服，诚信则功业可立，公平则万民化成。”文中子说：“我却没有见过公平的人。”

    6.10　或曰：“君子仁而已矣，何用礼为？”子曰：“不可行也①。”或曰：“礼岂为我辈设哉②？”子不答，既而谓薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣③，安知教意哉？有若谓先王之道④，斯为美也。”

    【注释】

    ①不可行也：阮逸注云：“行仁必以礼节之。”即此种说法不可行。

    ②礼岂为我辈设哉：《世说新语·任诞》：“阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之，籍曰：‘礼岂为我辈设也？’”

    ③旁行而不流：阮逸注云：“旁行一隅，不知流通之变。”《周易·系辞上》：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”三国王弼注云：“应变旁通而不流淫也。”原为应变旁通而不失正道，此指拘于一隅而不知变通。

    ④有若：有氏，名若，世称“有子”。孔子弟子，“七十二贤”之一。先王之道：《论语·学而》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”

    【译文】

    有人问：“君子心存仁义就可以了，为何还要用礼呢？”文中子说：“这种说法不可行。”有人问：“礼岂是为我们这样的人设立的？”文中子没有回答，过了一会儿对薛收说：“这个人拘于一隅而不知变通，怎么会知道礼教的意义呢？有子所说的先王之道才是最完美的。”

    6.11　文中子曰：“七制之主①，道斯盛矣。”薛收曰：“何为其然？”子曰：“呜呼！惟明王能受训②。”收曰：“无制而有训③，何谓也？”子曰：“其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎④！无制而有训，天下其无大过矣。否则苍生不无大忧焉。”

    【注释】

    ①七制之主：见1.32条注。

    ②惟明王能受训：见5.5条。训，阮逸注云：“《续书》有训。”

    ③无制而有训：见5.26条及注。此指先代贤臣之命实可为后代君王之训。

    ④其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎：阮逸注云：“若孝武之制未亡，霍光之命尚正，则可以训前汉诸帝也；光武之制未亡，桓荣之命尚正，则可以训后汉诸帝也。”

    【译文】

    文中子说：“七制之主，王道兴盛。”薛收问：“为何这样说？”文中子说：“哎！只有明主才会接受大臣之训。”薛收问：“没有帝王之制而有大臣之训，这是为何？”文中子说：“那是因为先帝之制没有失去，大臣之训尚遵正道！因此才会没有帝王之制而有大臣之训，这说明天下没有什么大的问题。否则天下苍生不免要有大祸了。”

    6.12　薛收曰：“赞其非古乎①？”子曰：“唐、虞之际，斯为盛。大禹、皋陶②，所以顺天休命也③。”

    【注释】

    ①赞：阮逸注云：“《续书》有赞。”

    ②皋陶（gāo yáo）：上古时期东夷部落首领，历经唐、虞、夏三个时代，以正直闻名，相传构建了中国最早的司法体系（五刑、五教），注重“法治”与“德政”的结合，促进社会和谐，实现天下大治。

    ③顺天休命：《周易·大有卦》：“《象曰》：‘君子以遏恶扬善，顺天休命。’”唐孔颖达疏云：“亦当包含遏匿其恶，褒扬其善，顺奉天德，休美物之性命。”

    【译文】

    薛收问：“赞应该不是古已有之的吧？”文中子说：“唐尧、虞舜之时，已颇为兴盛。因此大禹、皋陶才能顺承天德，万物休美。”

    6.13　文中子曰：“议①，天子所以兼采而博听也，唯至公之主为能择焉②。”

    【注释】

    ①议：阮逸注云：“《续书》有议。”见5.8条及注。

    ②唯至公之主为能择焉：阮逸注云：“公朝共议，择善而从。”

    【译文】

    文中子说：“议，天子靠它多方采纳广泛听取，只有至公至正的君主才能择善而从。”

    6.14　文中子曰：“诫①，其至矣乎②！古之明王，敬慎所未见③，悚惧所未闻④，刻于盘盂⑤，勒于几杖⑥，居有常念，动无过事，其诫之功乎！”

    【注释】

    ①诫：阮逸注云：“《续书》有诫。”

    ②至：此指周全。与下文“居有常念，动无过失”对应。

    ③敬慎：《尚书·多士》：“尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。”西汉孔安国注云：“汝不能敬慎，其罚深重，不但不得还本土而已，我亦致天罚于汝身。”即恭敬谨慎。

    ④悚惧：《尚书·冏命》：“怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。”西汉孔安国注云：“言常悚惧惟危，夜半以起，思所以免其过悔。”即惊惧不安。

    ⑤刻于盘盂：《礼记·大学》：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必戒之训。”

    ⑥勒于几杖：将训诫自警之文刻于几、杖之上。勒，刻。几杖，坐几和手杖。古人坐则凭几，行则据杖，将训诫自警之文刻于几、杖之上，意在于生活起立坐行之中无时无刻不提醒约束自己。

    【译文】

    文中子说：“诫，堪称最为周全完备！古时圣明之君，其恭敬谨慎堪称见所未见，其惊惧不安堪称闻所未闻，将‘诫’刻在盘、盂、几、杖之上，使自己起居之时常常想起，行事之时没有过错，这就是‘诫’的功用吧！”

    6.15　薛收曰：“谏①，其见忠臣之心乎！其志直，其言危②。”子曰：“必也直而不迫，危而不诋③，其知命者之所为乎④！狡乎逆上⑤，吾不与也。”

    【注释】

    ①谏：阮逸注云：“《续书》有谏。”见5.10条及注。

    ②其言危：《论语·宪问》：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”东汉包咸注云：“危，厉也。”即话语严厉。

    ③诋：诋毁。

    ④其知命者之所为乎：阮逸注云：“知命，为知其君可谏则谏，进退不违天命也。”即顺应天命，洞悉进退之道。

    ⑤狡乎逆上：阮逸注云：“狡，谓志不直也，言不危也，非忠顺，故曰‘逆’。”《晏子春秋·内篇问下第四》：“邪人则不然，用于上则虐民，行于下则逆上。”狡，不守正道。逆上，逢迎君主。逆，迎。

    【译文】

    薛收说：“谏，体现的是忠臣之心！志意刚直，话语严厉。”文中子说：“一定要刚直而不逼迫，严厉而不诋毁，这应该就是知天命之人的作为吧！不守正道逢迎君主，我是不会赞成的。”

    6.16　贾琼曰：“虐哉！汉武。未尝从谏也。”子曰：“孝武，其生知之乎①！虽不从，未尝不悦而容之，故贤人攒于朝②，直言属于耳③。斯有志于道，故能知悔而康帝业④，可不谓有志之主乎？”

    【注释】

    ①生知：即生而知之。《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”

    ②攒：聚集。

    ③属：集中。

    ④知悔而康帝业：阮逸注云：“晚年下诏，觉用兵之悔，封丞相田千秋为富民侯，是知悔而帝业康也。”

    【译文】

    贾琼说：“汉武帝真是暴虐啊！从来没有采纳过臣子的谏言。”文中子说：“汉武帝此人，应该是生而睿智吧！虽然不采纳谏言，但未尝不愉快地包容进谏之人，因此贤人才能汇聚于朝堂，直言才能听进他的耳朵。他有志于王道，所以能真心悔过痛改前非使天下安定成就帝业，怎能不说他是有志之主呢？”

    6.17　子曰：“姚义之辩①，李靖之智②，贾琼、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文③，加之以笃固，申之以礼乐④，可以成人矣。”

    【注释】

    ①姚义：见2.3条注。

    ②李靖：见2.3条注。

    ③程元：见2.29条注。王孝逸：见1.27条注。

    ④加之以笃固，申之以礼乐：实模仿西晋陆机《辩亡论》：“而加之以笃固，申之以节俭。”笃固，笃厚坚定。申，申明。

    【译文】

    文中子说：“姚义的辩才，李靖的智谋，贾琼、魏徵的方正，薛收的仁义，程元、王孝逸的文才，加之以笃厚坚定，申明以礼乐教化，就可以成为人才了。”

    6.18　子谓京房、郭璞“古之乱常人也”①。

    【注释】

    ①京房（前77——前37）：本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰）人。受学于梁人焦延寿。京房氏《易》长于灾变，以风雨寒温为候，各有占验。汉元帝初元四年（前45），举孝廉为郎，后任魏郡太守。多次上疏论说灾异，得罪权宦，以“非谤政治，归恶天子”之罪弃市。《汉书》卷七十五有传。郭璞（276——324）：字景纯，河东闻喜（今山西闻喜）人。建平太守郭瑗之子。少博学，随河东郭公学卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征为参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。《晋书》卷七十二有传。

    【译文】

    文中子说京房、郭璞是“古时扰乱伦常大道之人”。

    6.19　子曰：“冠礼废，天下无成人矣；昏礼废，天下无家道矣；丧礼废，天下遗其亲矣；祭礼废，天下忘其祖矣。呜呼！吾末如之何也已矣①。”

    【注释】

    ①末如之何：无可奈何。末，莫。《论语·卫灵公》：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

    【译文】

    文中子说：“冠礼废弛，天下就没有成人之道了；婚礼废弛，天下就没有成家之道了；丧礼废弛，天下人就遗弃自己的父母了；祭礼废弛，天下人就忘记自己的祖先了。哎！我也不知道该怎么办了。”

    6.20　越公问政①。子曰：“恭以俭②。”邳公问政③。子曰：“清以平④。”安平公问政⑤。子曰：“无斗人以名⑥。”

    【注释】

    ①越公：杨素。见1.11、1.15条注。

    ②恭以俭：阮逸注云：“杨素骄侈，故规之。”

    ③邳（pī）公：苏威。见4.33条注。

    ④清以平：阮逸注云：“威以老臣贵位，引其子夔预朝政，非清白公平也，故亦规之。”

    ⑤安平公：李德林。见1.11条注。

    ⑥无斗人以名：阮逸注云：“德林文学擅名，然多自负，见毁于时，故规之使无斗名。”

    【译文】

    越公问为政之道。文中子说：“恭敬节俭。”邳公问为政之道。文中子说：“清正公平。”安平公问为政之道。文中子说：“不要与人争名。”

    6.21　子谓薛收、贾琼曰：“《春秋》《元经》，其衰世之意乎①？义直而微②，言曲而中。”

    【注释】

    ①其衰世之意乎：《周易·系辞下》：“于稽其类，其衰世之意邪？”东晋韩康伯注云：“有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪？”即在世道衰微之时，明辨得失，彰显正道。

    ②微：深邃，深奥。《礼记·学记》：“其言也，约而达，微而臧。”

    【译文】

    文中子对薛收、贾琼说：“《春秋》《元经》，应该是君子在世道衰微之时表达的志意吧？寓意正直而深奥，言辞委婉而中肯。”

    6.22　越公初见子，遇内史薛公①，曰：“公见王通乎？”薛公曰：“乡人也②。是其家传七世矣，皆有经济之道而位不逢③。”越公曰：“天下岂有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣④。”越公曰：“奚若其祖⑤？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孙焉⑥。虽然，久于其道，钟美于是也⑦。是人必能叙彝伦矣⑧。”

    【注释】

    ①内史薛公：见2.9条注。

    ②乡人：阮逸注云：“并家河东。”

    ③其家传七世矣，皆有经济之道而位不逢：见1.1条注。家传，阮逸注云：“家传儒业。”

    ④君子道消，十世不逢有矣：阮逸注云：“若孔子，自弗父何嗣厉公及正考甫佐戴武宣公，至孔父嘉立殇公，至仲尼，凡三百年不遇明时。三十年为一世。”君子道消，《周易·否卦》：“《彖》曰：‘……小人道长，君子道消也。’”

    ⑤祖：此指儒家宗师孔子。

    ⑥王氏有祖父焉，有子孙焉：此句意在将王通与宗师孔子相比而言。《史记·孔子世家》：“丘生而叔梁纥死。”“伯鱼年五十，先孔子死。”

    ⑦钟美于是：《左传·昭公二十八年》：“子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。”钟，集中，汇集。

    ⑧叙彝伦：《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”叙，次叙。此指匡正。彝伦，伦常大道。见1.27条注。

    【译文】

    越公初见文中子，遇到内史薛公说：“您见过王通吗？”薛公说：“是我同乡。他们家传习经典已有七代，皆有经世济国之道，只是生不逢时。”越公问：“天下哪有七代人都生不逢时的？”薛公说：“君子之道衰微，十代生不逢时的都有。”越公问：“与孔子相比如何？”薛公说：“王通上有祖、父，下有子、孙。尽管如此，他长久钻研孔子之道，集儒家学说之长，此人必能匡正伦常大道。”

    6.23　子出自蒲关①，关吏陆逢止之曰②：“未可以遁我生民也③。”子为之宿，翌日而行④。陆逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非沟渎所容也⑤。”

    【注释】

    ①子出自蒲关：阮逸注云：“自长安出蒲州龙门关北归晋。”

    ②陆逢：阮逸注云：“贤人，隐于关吏。”

    ③遁：遁舍，舍弃。《南齐书·杜京产传》：“泰始之朝，挂冠辞世，遁舍家业，隐于太平。”

    ④翌（yì）日：明天，第二天。

    ⑤江湖鳣（zhān）鲸，非沟渎所容也：实模仿西汉贾谊《吊屈原文》：“彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼；横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。”三国如淳注云：“鳣、鲸，皆大鱼也。”

    【译文】

    文中子出蒲关，关吏陆逢阻拦他说：“不可以舍弃黎民百姓。”文中子因此而留宿一晚，第二天便离开了。陆逢送别文中子说：“走吧，江湖中的鳣鲸巨鳞，不是小小沟渠所能容纳的。”

    6.24　程元曰：“敢问‘风自火出，家人’①，何也？”子曰：“明内而齐外，故家道正而天下正。”

    【注释】

    ①风自火出，家人：《周易·家人卦》：“《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。’《象》曰：‘风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。’”

    【译文】

    程元说：“请问‘风自火出，家人’，是什么意思？”文中子说：“对内治家严明，对外处事有方，因此家道端正，天下亦... -->>
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