九华山志卷四

    （内摄二门：一、高僧门第四。二、灵应门第五。）

    高僧门第四（居士附）

    坐如来堂，具正法眼。唯比丘僧，会皆上善。自缉麻衣，同餐土墡。罗汉从游，观音俯眄。守约道隆，光韬德显。遗范千秋，勿忘数典。志高僧

    唐

    唐胜瑜

    地藏上座弟子。建台殿，设佛像，立朱台，挂蒲牢，开溪涧，为稻田，及放生池，佐地藏开山。见化城寺费冠卿记。

    唐道明

    闵公让和之子。让和舍地供地藏造寺，其子即从地藏出家，为道明和尚。见百丈清规证义及神僧传。

    ﹝按道明和尚，为地藏菩萨弟子，见神僧传。且云：闵公每斋僧百人，虚一座，以待地藏。费冠卿记，及宋高僧传，均载新罗国人，渡海相寻，其徒实众。宋传更云：地藏以食不给，发青白土供众。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众，莫不宗仰。据此，则地藏未造寺时，九华山已有百僧。既造寺后，弟子众多，且能为法忘身，为世尊仰。而费记只载胜瑜一名，九华山志仍之，无别记载。即道明和尚，亦未补入。可见九华僧传遗漏实多也。﹞

    唐智英

    与隐士王季文交善。季文临终，舍所居宅为寺，请英主之，即今之无相寺。

    唐冷然

    与费冠卿为友，有诗。

    唐神颖

    居九华龙池庵，有和王季文诗。

    唐齐己

    姓胡，名得生，与郑谷相友善，有诗。

    ﹝按宋高僧传，为益阳人，幼出家于大沩山寺，习律仪。后参德山，大发解悟。如是药山、鹿门、护国，凡百禅林，莫不参请，视名利若浮云矣。于石霜法会，请知僧务。时高季昌，自为荆州留后，割据一方，礼己，命作僧正，非所愿也。故有未曾将一字，容易谒诸侯，之句。与华山隐士郑谷，时相酬唱。破衲拥身，枲麻缠滕，栖约自安，自号南岳沙门。﹞

    唐应物

    大中时，居九华。尝作九华山记，与罗邺唱和，有诗。

    唐道济

    居安禅峰福安院。

    唐超永

    号无际禅师，致藏法嗣也。

    唐卓庵

    唐末高僧，居观音岩，感观世音菩萨现相。

    唐净藏

    新罗僧，建双峰庵。

    唐卧龙和尚

    俗姓李，官常侍，落魄不遂。天祐中，泛舟，见九华，慕其胜，筑室于南阳里居之，名之卧龙庵。落发著僧衣，号卧龙和尚。

    五代

    五代伏虎禅师

    失其名，杨吴时僧，能伏猛虎。南唐后人，入九华，建道场于拾宝岩，即今之圆寂寺也。

    宋

    宋圆证

    南唐保大中，禅宴卧云庵。至宋景祐中，手疏，命九华诗社僧清宿居之，越三日而化。（宿，一作昼。）

    宋善修

    乾道三年，年八十六，住龟山崇寿寺。周益公游山见之，赠以诗云：老僧九十视耽耽，二十年来不下山。我得九华充法供，亦能禁足老山间。

    宋寒碧

    自竟陵入九华，能诗。有游九华数章，今不传。（不知是否宋人，见旧志，未详时代，无从稽考。）

    宋清宿

    景祐中，主九华诗社，继圆证住卧云庵。

    宋了机

    宣和中，尝于最胜亭植茶。

    宋希坦

    号率庵，宋末居九华净信寺，有九华诗集。

    宋玉田

    建隆中，创龙门寺于曹山。相传有寂祖、云译、宏济、惟政、广宗，及元有真观、智津、如理，皆其后高僧。

    ﹝按池州府志，云译，宋兴国中，尝创资善庵于百丈潭西。广宗，号冠传禅师，曾住化城寺。真观，号无象禅师，元至治元年，随济宗禅师来九华，住化城寺。见九华纪胜。﹞

    明

    明遍周

    字天庵，洪武戊申，住化城寺。

    明通杲

    字日初，池州人，继遍周住化城寺。

    明昭莲

    明初人，创建天台寺。（即今之地藏禅林。）见清光绪周志，天台峰图记。

    明宗琳

    号玉涧，泾县人，洪武十六年，住持化城。二十四年，重建殿宇、廊庑、禅堂、斋僧、养老、学事、净业诸堂，并土库方丈，九华复兴。见九华纪胜卷七。

    明法鉴

    字无碍，初住金陵灵谷寺。宣德二年，住化城寺，重建殿宇。化城东文殊庵西，有法鉴塔。

    明福庆

    号云岩，永乐时，居南京灵谷寺。因师年老，还山，住持化城。宣德十年，重建大雄宝殿、藏经、祖师、金刚、天王、伽蓝等殿。并如来、大士、罗汉、诸天等圣像。见工部尚书周忱记。寂后，厝寺后西塔院。

    明道泰

    字岳宗，成都萧氏子。初祝发时，师事南京天界寺天童禅师。正统六年，住化城寺。十一年，奉敕授北京万寿寺戒坛宗师。景泰七年，以年老乞归九华，寻卒，葬寺后东塔院。天顺元年，朝廷遣官赐祭，有谕旨，载艺文门。

    明量远

    字遍空。万历三十一年化城寺灾，量赴京奏闻，奉皇太后赐金重建，兼修塔院。三十四年，敕封护国肉身宝殿，及大藏金塔，并赐量远紫衣。

    明佛智

    号大圆，住化城寺东寮。年八十余，召徒众告别，沐浴更衣，入龛端坐而逝。越七日，颜色如生。舁往宝峰庵后入塔，过龙女泉侧，三昧火发，须臾尸化。见者莫不叹惋。

    明普通

    万历时人，修创东岩佛殿。见吴给谏文梓记。

    明慧庵

    万历时人。邹南皋为作像赞序曰：予游九华索高僧，而得慧庵，盖数见而相欢焉。阳明祠圮，庵忧见形色。今祠宇重新，祀典大备，庵默翊之力居多。夫庵所学者佛，所慕者儒。其见儒与佛无异耶，亦有见分儒分佛为堕名相耶。求予为祠记，援笔付之，慧庵归矣。偶有绘其像者，敬为之赞。纪胜载，见九华散录。

    明真谛

    号文石，四川眉州僧。万历间来九华，趺坐翠微堤，遇两士人舟过。一人问曰：老僧何处至？应曰：九子水云乡。一人曰：安得乘闲坐？应曰：暂借柳阴凉。闻者大嗟异，延居湖心寺。万历末，复入九华，召弟子至，作偈而化。见纪胜卷二十一。

    明性莲

    字无垢，姓王氏，太平仙源人。生而不群，幼时喜为佛事。其时诸外道群聚，宣扬其说，莲每往观听。一日谓众曰：此梦语也，其如生死何，因决志出俗。年二十二，遂散家财、弃妻子，之金陵摄山栖霞寺，从素庵节剃染。受具，依栖讲席，习诸经论义。置卷叹曰：吾为生死大事出家，此岂能了大事乎。复弃去，得故乡之牛头山，诛茆以休，刀耕火种，专以己躬下事为念，久之，未有所入。又弃去，至清河，谒法堂，授以念佛三昧，乃深信入。寻参遍融于都下，一见器之，因留入室。久之，妙峰开法于芦芽，莲特往见，多所陶冶。复归故乡之大山，四方缁白，闻风而至。叹曰：吾出家儿，岂为滴水波流把茆，遮障此生平乎。复弃去，历尽名山，遍参知识，多方行脚，备尝辛苦，如是者七年。

    偶冬日涉河，冰裂作声，堕水，寒彻，忽然有省。生平之疑，泮然自释。即归，卓锡于池阳之杉山，十方衲子，日益麇集，遂开梵刹，以接待为事。至者无他技，但精粥饭茶汤而已，了无禅道佛法。观者谛信不疑。九华道场，迎为丛林主。莲治己精苦，忘身为众。凡化恶性，必委曲周旋，俟其大信而后已。行之二十年，远近倾心，凡有所须，应时如响。足迹所至，一食一宿之地，皆为道场。若池阳之杉山，九华之金刚峰，观音山之金堂，大山之草庵，连岭之静室，金陵之华山。余若秦头峰、婆娑垄、岑峰洞、白沙山、吉祥、诸天，随地各建兰若数十所，以修隐静者居之，咸有其徒主其业。

    丙申仲春，应众请，来皖山。不数月，百废俱举，三祖道场，灿然复盛，遐迩风动。乃复归九华。越明年，皖山四众固请重莅。莲首肯曰：去即去矣，尚须三日。明日偶过九龙，访一庵主，四顾欣然，乃谓众曰：吾至此山，大事毕矣。众不喻其意。二日，示微疾，竟终于此，塔于兰若之右。时万历丁酉九月三日也。年五十有四，腊二十有五。见憨山大师梦游集。

    明地藏洞异僧

    宏治十四年，王阳明初游九华，闻地藏洞有异僧，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。正熟睡，先生坐抚其足。有顷，醒，惊曰：路险何得至此？因论最上乘，曰：周濂溪，程明道，是儒家两个好秀才。后正德中，阳明再至，僧已他适。故先生游化城诗，有会心人远之叹。

    明周金

    正德间，太平山僧也。游少林寺，还居九华东岩，值王阳明复游九华，金访之，相与谈心，甚契。阳明书偈曰：不向少林面壁，却来九华看山。锡杖打翻龙虎，只履蹋破巉岩。这个泼皮和尚，如何容在世间。呵呵，会得时，与你一棒，会不得，且放在黑漆桶里偷闲。后书正德庚辰，三月八日，阳明山人王守仁到。此偈刻于宴坐岩悬石倒覆处。更有赠周金和尚诗，见艺文。至嘉靖戊子，金仍还太平山。一日召寺僧说偈曰：千圣本不差，弥陀是释迦。问我还乡路，日午坐牛车。语讫跏趺而逝。

    ﹝齐山磨崖辨曰：马公郡志，以阳明先生年谱，庚辰正月入九华，二月已有观兵九江之作，疑其三月不应尚留九华。兹据寄隐岩磨崖，清明在齐山，是岁清明乃三月九日，则三月八日在东岩，有足证也。年谱云云，殆二月有观兵之命，至三月初旬方自九华过齐山而去耳。﹞

    明实庵

    为长生庵僧。明宏治间，王阳明来游，实庵与语，有契。阳明题赠曰：从来不见光闪闪气象，也不知圆陀陀模样。翠竹黄花，说什么蓬莱方丈。看那九华山地藏王，好儿孙，又生个实庵和尚。噫！那些妙处，丹青莫状。

    明海玉

    字无瑕，顺天宛平人。历游五台，四至峨眉。明万历间，来栖九华东岩东角摩空岭上之摘星亭。禅栖日久，寿百余龄，自知时至，拈偈而逝。授命于徒，三年启缸，可复相见。至天启丙寅正月，其徒率众，如期发视，见其颜色如生。檀众闻风踵至，遂为装金供养。廷枢何使君，为捐资建塔。崇祯三年，敕封应身菩萨，塔曰莲华宝藏。玉生正德八年癸酉，寂于天启三年癸亥，已百十一岁，故俗称其所居曰百岁庵。传徒慧广、惠元，皆精持戒律。见钱桂森记。（百岁庵，又名百岁宫，即今之护国万年禅寺。）

    明照圆

    号印如，万历间，居觐云庵，苦行僧也。尝置一桶贮米斗许，未尝乏竭。余则转以济人。垒石为台塔，植木栽花，无根辄茂。初不知文字，晚年开悟，于六书之学，时有妙解，谓与禅理相发明。后无病坐化。

    明利鈇（清光绪志，作鈇。明崇祯志，失载。九华纪胜，误作铁。指南，更误作铁。）

    号龙庵，祁门黄氏子。礼九华广达师祝发。辞历诸方。年九十四岁，天启二年，拈偈云：归来悬崖空撒手，溪山处处是莲宫。跏趺而逝，异香满室。其所住之水陆殿，因其号，而易名曰龙庵。

    明宗印

    字玺田，嘉靖间，居天台，率七日一食。山中虽风雪，必夜巡晓返以为常。寿百十余岁。崇祯五年壬申，一日自架柴数束，坐其中，火之，时有紫云罨霭其上。火之地，有异香，经旬不散。见九华散录。

    考异曰：僧宗印，字玺田，常居宝筏庵，人呼玺田庵。后以音讹，竟呼为西天庵。

    明智仁

    号古迂，松江诸生。出家为莲池弟子，通释典。晚至九华，住曹山，及刘村，著有雪华集。

    清

    清古涧

    四川峨眉人。出家后，住燕京三教庵。久之，乃遍访名山，从普陀来九华，住莲华洞数十年。万历间，蜀杨伸恤刑江南，访得之，称其通慧，归依者日众，遂成丛林。一字不立，以棒喝接引禅徒。立法规，不募化，躬率众锄垦种植，易衣食以供僧，有余，尽散去。顺治辛卯春，三月，召徒告别，走入木龛，趺坐而逝。见九华散录。

    清智旭

    字蕅益，俗姓钟，名际明，又名声，字振之，苏州木渎人。父岐仲，持白衣大悲咒十年，以祈子。母金氏，梦大士抱儿授之，而生。七岁持长斋。十二岁就外傅读书，以圣学自任，作辟佛论数十篇，复进酒肉。十七岁，阅莲池大师自知录叙，及竹窗随笔，取论焚之。二十岁，诠论语，至天下归仁，不能下笔，废寝食三昼夜，有省。其年冬丧父，读地藏本愿经，发出世心，遂日诵佛名，尽焚所为文。居三年，听一法师讲首楞严经，至空生大觉中，忽疑何故有此大觉，致为空界张本，闷绝无措。以昏散颇重，功夫不能相续。遂于佛像前发四十八愿，决意出家。明年，为天启二年，梦礼憨山大师，涕泣言：自恨缘悭，相见太晚。憨山云：此是苦果，应知苦因。语未竟，遽请曰：弟子志求上乘，不愿闻四谛法。憨山云：且喜居士有向上志。时憨山在曹溪，不能往从，乃从憨山之徒雪岭剃度，命名智旭。寻往云栖，听古德法师讲唯识论，疑与首楞严宗旨不合，请问。古师云：性相二宗，不许和会。心怪之，曰：佛法岂有二耶？遂入径山参禅。明年夏，逼拶功极，身心世界，忽然消殒，从此性相二宗一时透彻。又明年，受比丘菩萨戒，遍阅律藏。又二年，母病笃，刲肱肉和药以进，不能救，葬毕，掩关于吴江。疾甚，始一意求生净土。疾少闲，结坛持往生净土禅咒七日。说偈曰：稽首无量寿，拔业障根本。观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦。旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱。虽获预僧伦，末入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能。良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土。乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿。是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯瀑流人。我以至诚心，深心回向心。然臂香三炷，结一七净坛。专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处。仰愿大威神，力无畏不共。三宝无边德，加被智旭等。折伏使不退，摄受令增长。居二年。出关，度南海，觐洛伽山，还住龙居。见律学多伪，遂以弘律自任。既述毗尼集要，寻拟注梵网，拈阄佛前，以决所宗，频拈得天台宗，于是究心台部。三十八岁，住九华之华严庵。（即回香阁）次年，述梵网合注。又律解虽精，然每自谓躬行多玷，不敢为人作范。乃于安居日，然身香十炷，设阄佛前，问：堪作和尚否？乃至当退居菩萨沙弥优婆塞否？得菩萨沙弥阄，遂终身不为人授戒。其后，历温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，而归于灵峰。生平著撰，合四十余种。其大者，有首楞严玄义文句、法华会义、楞伽义疏、唯识心要。而弥陀要解、提持净土，尤以简切胜。时诸方禅者，多目净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。旭，独谓持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设问言：如何是念佛门中向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆伪处脑后一锤？冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。旭答云：向上一著，非禅非净，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无闲，何劳更问阿谁？净土极则事，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛，但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言唯心净土，此是淆伪公案。经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界。顺治十一年冬，有疾，遗命，阇维后，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，普结法喜，同生西方。集僧十五人，结净社，以三年为期。日三时诵佛名，回向净土。二时止静，研究诸大乘经。明年正月二十一日晨起，病良已。午刻趺坐绳床，向西举手而逝。年五十七，法腊三十四。尝自题其像曰：单提极则正令，不堕今时窠窟。假饶黄檗云门，未免遭吾一掴。且问向上一句，毕究是个什么。合掌称云：南无阿弥陀佛。又曰：生平过失深重，犹幸颇知内讼。浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子，方堪送想乐邦。以兹真语实语，兼欲寄诫诸方。不必学他口中澜翻五宗八教，且先学他一点朴朴实实心肠。寂后三年，如法阇维，启龛，发长覆耳，面如生，牙齿不坏。门人不忍从遗命，收灵骨，塔于灵峰之大殿右。

    ﹝附九华地藏塔前愿文：稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏。善安慰说真救世，现声闻相护法者。愿承本誓度众生，鉴我微忱垂加护。智旭夙造深殃，丁兹末世。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首。内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷，三炷供忉利胜会，化身无数，大集胜会，现声闻相，六根聚会，善巧说法，地藏菩萨摩诃萨。一炷悔三业重失，生来杀业淫机，谤三宝罪，口过恶念，乃至旧岁染疾后，种种不尽如法，如是等，愿尽消除。一炷为求四愿，律仪清净，断惑证真，长康无病，广作福事。一炷为决疑网。若先礼忏，求净律仪。若先习禅，断除烦惑。若先阅藏，以开慧解。若先立行，以广福缘。唯愿救世真士，大智开士，一切知见者，于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴，开我迷云。我复于大慈悲父前，沥血铭心，作如是愿。如一众生未成佛，终不先自取泥洹。傥夙因缘牵入恶道，愿菩萨弘慈，常觉悟我，使我念念忆菩提心，令菩提心，相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神，令我早成念佛三昧，决定得生阿弥陀佛世界。乘本愿力，无边刹海，化度有情。尽未来际，无有疲厌。﹞

    清诵林

    明末进士，因明亡而出家，住通慧庵。自食其力，不事募化。博学能诗，时与吴七云尚书唱和。晚年退居东岩竹林静室，砥砺清修。吴亦读书东岩天籁轩，时与之游，并书应如是观四字持赠。

    清应辉

    号忍草，出家九子阁，闻蕅益大师说法有得。大师尝诲之云：身病易治，心病难遣。古人云：克己须从性偏难克处克将去。慈云大师亦云：行人各有无始恶习，速求舍离，当自观察，何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法唐丧其功。夫恶习岂唯杀盗淫妄而已。二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。辉自后随侍诸方，虔修净土。

    清默安

    明末清初时，住天台峰。潘耒登天台峰，赠以诗，见梵刹门，地藏禅林。

    清空生

    清初，住大夏庵，建大悲阁。见山足大悲阁引。

    清宗衍

    清初人，玉林国师之徒。新上禅堂之殿宇，及易景德堂之名为上禅堂。

    清杜多

    号尘尘子。康熙庚子，行脚至天台峰，结茅居焉，命名活埋庵，即今之地藏禅林。多能诗工书，年七十，终日兀坐蒲团，严冬著单衣。圆寂后六年，其形趺坐不仆，皮肉如生。

    清慈印

    住佛陀里。康熙四十二年，主化城寺，谈经觉众，入定斋心。晚岁闭户潜修，郡守喻公，颜其居曰华峰深处。及道咸间，其裔徒明皓，持戒参禅，克承先志。

    清力堂

    住龙庵，以清高悟禅理，以澹泊入息机。禅定之余，亦涉经史，与文人唱和。

    清敬简

    号佛萌，住通慧庵，工诗。

    清兴斧

    号山足，嗣药地无可和尚。初住浮山。郡守喻公请师说法，开戒九华。有大夏庵募建大悲阁引，载檀施门。

    清洞庵（亦作洞安）

    住伏虎洞二十余年，默坐石窟，以虎为卫。康熙丁未，玉林国师至九华进香，嘱庵募地建丛林。吴尔俊居士献山，有松顶降甘露之瑞，因名甘露寺，开建殿堂。郡守喻公成龙，闻其苦行，深加敬礼。两请登堂说戒，一时释子，顿易旧习。庵以斋粥接待云水，十余年如一日。行年八十，而倡率提持，了无倦色。

    清传灯　优昙

    俱乾隆时，甘露寺住持。推广殿宇，尤畅宗风。传灯，又中兴祇园庵。

    ﹝按喻公甘露禅林记载，玉林嘱建丛林时，洞庵住伏虎洞，已二十余年。则其时，至少亦在四十余岁。若照本传十余年如一日，行年八十之文义，则初建丛林时，当有六十余岁矣。再考李端遇甘露庵记，玉林至九华，在康熙丁未，即康熙六年，计至康熙之末，为五十五年，洞庵必早已圆寂。而传灯，则李端遇记，及九华纪胜，新高僧传等，皆称为乾隆时人。则传灯决非洞庵，而为其裔徒，无疑。故李端遇记，明明为两人。乃九华纪胜，误写李志甘露庵，为康熙丁未僧传灯建。周山门漫不加考，更误洞庵名传灯，且谓喻使君矜其苦行，为作碑记。新高僧传，又仍其谬，谓甘露庵，为乾隆时传灯建，亦载喻公作记事。不知喻公守池州时，在康熙二十年，暨二十三年。至乾隆改元，已隔五十余年，安得为传灯作记。周志自矜考据，不知该传已一误再误也。﹞

    清明雪

    号瑞白，桐城枞阳杨氏子。出家九华发光地，即今聚龙庵是也。参澄公，闻钟声大悟，为洞宗第二十八世。

    清道守

    凤阳人，出家九华山。三十年，遍历丛林，瓶钵萧然，恬淡自得。后住嘉兴钟埭镇古刹，杜门念佛者四载。嘉靖二十三年春，忽扁舟入城，遍劝檀越，专心念佛，意极恳切。次日，相契数人往候，见寮门未启，排闼视之，已趺坐化去矣。见圣贤录。

    清大宁

    号石潮。初入九华，受具于化城。后参天界，嗣浪杖人，住西江福山，修建道场。有重游九华诗。

    清隆山

    建平朱氏子。居伏虎洞，苦志清修二十余载，远近咸称有道。后中兴祇园寺。道光二十一年，六十六岁，自知时至，嘱徒众当严持戒律，毋负余志，即端坐而逝。尚留肉身，装金供寺。咸丰乱时，全寺被毁，唯其肉身独存云。

    清慈云

    住通慧庵，坚持戒律，咸丰乱时，众僧星散，唯云，与源恺，志远，在山奉香火，贼不能害。

    清宝悟

    嘉兴人，出家百岁宫。具足后，专心毗尼，严持头陀行，兼修定慧。参金山、天宁、高旻、崇福诸宗师，皆获印可。

    咸丰时，为金山首座，领众行道，演唱要妙，被所熏发者，不可胜计。

    同治十年，退处宜兴铜官山，专事禅观，不涉外缘。生平耿介自持，不蓄徒众，有归依者，婉辞谢之。至于远来请益，则循循善诲，至老不倦。

    同治末，大定主金山，迎悟至寺，振播宗风，衲子闻而至，室不能容。时年逾七十，不倦津梁，每对众说，必爇香为度。一日开示方罢，向众礼退，偃息片刻，即便坐化。时光绪元年二月六日也。

    留偈甚多，举其略云：春华锦绣翠玲珑，雪岭高撑映碧空。相晤灵山重一别，归来犹住九华峰。六根应用去无踪，一念灵明万法通。八面玲珑空皎洁，觉来何处不相逢。密密无踪切要亲，识神停处冷冰冰。孤明彻了无分别，才有纤毫即是尘。清风明月... -->>
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