（Ⅰ）楔子

    1830年8月2日的早晨，法国1830年7月大革命的消息传到德国的魏玛，一时大为震动。人类旷代天才哥德（Goethe）的朋友苏勒第（Soret）于那天下午去访他。客一进门的时候，哥德就说：“好，你对于这件事作何感想。火山爆裂了，四处都是烈焰，再要关门妥协，是不成的了。”苏勒第以为他说的是法国大革命，应道：“真是一件恐怖的事，但是在这样的景况，这般的政府之下，不把当代的王室推翻，还有什么办法。”哥德说：“亲爱的朋友，我们今天像是彼此不相了解。我并不是指那班人而言；我所指的，是完全不同的一件事。我所说的，是居维叶（Cuvier）与若弗鲁瓦·德·圣·伊莱尔（Geoffroy de St.Hilaire）的辩论在法兰西学院里爆发了，这于科学是何等重要。注1原来当时法国两大派的生物学家————居维叶是重在根据事实分类以整理生物界之现象，圣·伊莱尔是重在从事实里推求生物界之奥蕴————辩论生物的构成，是否有单一的统系和计划之消息，也同时传到魏玛！可见学术界看事的标准，与市人不同之处了！

    很凑巧的事，1923年5月间，黎元洪君出走的消息，与张君劢、丁在君二君辩论“科学与玄学”的消息同时传到纽约。黎君出走的电讯，不曾萦扰我五分钟，而张、丁二君往返辩论的文字，倒费我半天的时间。因为张、丁二君这次的辩论，比黎元洪出走一事，重要得多。大家不要误会，以为我隐然自拟哥德。不敢，不敢。我决不敢拟哥德的天才于万一。但是丁、张二君的辩论，也决不如居维叶与圣·伊莱尔的辩论之独出心裁，并没有什么发人未发的地方，足以为学术史上留一个地位。不过当现在中国国内“八表同昏”的时候，居然有一个这样的学术辩论，比较一个昏庸的黎元洪君的出走，真是重要多了！

    这次的张、丁两君的辩论，虽是很好的现象，是学术界元气将苏的一种征兆，注2但是内中也有许多危险病征。如两方争辩许久，而其主要的“争点”（Issue）始终使读者不知所在————随意的读者，徒觉看去痛快淋漓，而不知其真正命意；细心分析的人，则愈分析而愈觉五花八门，莫明其何者为所争之要点。而且，不幸的是两方面说了许多“玄学”、“科学”，却始终不曾诠定“玄学”与“科学”之意义与范围。辩论本当“立题共许”，方能有“辩难析疑”的进步；不然，则虽弄长枪大戟，终属一场“混战”。乃有更不幸的，就是两方扯上“玄学与科学论战”之大旗，其实内容并非真正玄学与科学之论战，而仅系张君与丁君两种意见之论战。一般的读者不察，心中往往易于得一种印象，以为张君代表的是玄学，丁君代表的是科学。结果必与真理以不幸。况且中国人往往抱一种“擂台比武”的心理，强分胜败，于是附张君的以为“玄学凯旋”，而存一种“科学破产”的心理；附丁君的以为“科学万能”，生一种“玄学鬼混”的心思。当现在中国科学既无萌芽，而玄学————指西洋纯粹的玄学而言————又少人了解的时候，有“知识爱”的人方将培养修殖之不暇，若任一般人起一种无根据的蔑视，实于真理前途加上一层障碍，恐亦非求真理者之初心。

    从仔细分析张、丁两君几篇正文之结果，注3我敢大胆地宣言：张、丁两君所争，不是玄学与科学之争，也不能代表玄学与科学之争。两方面都涉及————自觉的或不自觉的————玄学的根本问题；两方面也都涉及————自觉的或不自觉的————科学的根本问题。于两君千头万绪的大著之中，归纳起来，可以说是大概表示以下数派之争端：

    这几派复杂的内容，我不能而且不必在此地详细说明；以后虽有提到之处，但是大家最好从各派原著里去研究。至于分析之当否，国内外自有研究哲学的人根据张、丁两君原文去作客观的评判，也无须申辩。只是有一点要说明的：国内有些人以为张君是推崇柏格森的为什么我不举柏格森。不过我个人觉得张君论调中，倭铿与德里施的空气，较柏格森为重。注4所以我仅举德里施与倭铿两位。德里施的哲学，虽有他研究生物学的浓厚背景，然一方面取柏格森的浪漫观，一方面融合康德的二元论，颇流于变形的“超象主义”。倭铿的精神论，虽与柏格森学说同带神秘性，但倭铿所谓“精神生活”，更觉接近宗教。至于丁君虽略带“实验主义”之色彩，而其立论于詹姆士（William James）颇多征引，注5但詹姆士并不如丁君之抹杀或鄙弃玄学，并且自己要建设玄学的系统。注6所以对于丁君方面，亦不将詹姆... -->>
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