（Ⅳ）尾声

    玄学与科学的合作，无论是为知识或为人生，都是不可少的。强为分离，则不但两者同受灾害，而且失却两方面真正的意义。莱茵河上流的斯华茨的森林，原不是成于一两株树木。没有单株良好的树木，我们不能盼望整齐优秀的森林；但是我们所以爱森林，却不是仅爱单株的树木，而爱在森林的全景。壮丽的哥特式之建筑，固且要靠坚劲的砖石，层层积累。在常人看去，增减砖石，原不算一回事；一到建筑家的眼中，注158则一块砖石的增减，便更移全部建筑的Perspective。科学为我们建设各种知识的系统，造就比较常识更为坚实的材料；玄学进而问材料的本质，及其相互之关系，以建设知识、宇宙、人生之全景而给以意义。所以要有了真正的科学以后，才有精澈的玄学可言；有了真正的玄学以后，科学才能了解其本身的意义和位置。

    从人类知识发展的历史方面看去，科学的促成玄学，玄学的帮助科学，是显著的事实，也是知识界最得意的一件事。从哲学方面看，则多少哲学家都是出身科学；这类的例，可以说是举不胜举。哲学这个名词的来历，原来出于一动词“哲学化”（Philosophize）；所以必定要有经验张本，才有“化”之可言。从科学方面看，则近代纯粹科学的进步，实在受多少玄学的暗示和启示。即如19世纪中叶以后“休谟精神”的流入科学，便起科学界一个大大的自觉，放弃武断的成见，而作深入一层的审察。近50年来，物理科学中对于物质（Matter）的“缇骑大索”，纯粹是根据玄学的精神，因为这班带哲学态度的科学家所要知道的，就是“究竟什么是物质”。追问的成绩，竟为物理学界辟一新天地。今日的现象，竟如罗素所谓以前研究心的科学，愈趋而愈向物质，而物理学中的物质，乃愈分析而愈变为玄学的概念。注159况且科学至今而渐趋“批评”，而渐顾全“一贯”，所受玄学的裨益，正非普通的词令可以形容的呢！

    况且现在学术界最好的现象，就是科学内部起了多少大的综合，注重相互的关系，哲学的系统，也总是用科学的知识为张本。现在决没有哲学家如谢林（Schelling）所说：

    自从培根把哲学弄得堕落，博伊尔把物理学弄得堕落以后，于是盲目的与不思的考察自然之态度，乃普遍的成立。

    而科学家如马赫也常正式宣告：

    物理科学并不自以为是一个宇宙的全象；他只声明在谋将来的这种全象上做点工作。注160

    这种情形，就是表示玄学与科学已渐次各自认定应有的地位。分工的地方固能分道扬镳，而协力的地方正须通力合作。我们要知道“分”，我们也要知道“全”。我们不要“拖泥带水”的知识，我们也不要“钻入牛角心里”的思想。我们要“统治”，我们也要“领略”。而且我们的领略，不仅是一种浮浅的官感之领略————这种的领略，乌鸦站在桅秆上似乎也曾办到————乃是深入一层的观念之领略。玄学与科学各有各的机能，各有各的领土，不但不可强分，而且同不可少。我敢大声的宣告：

    现在没有Respectable科学家敢看不起玄学；也没有Respectable玄学家敢看不起科学。

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